飲於智慧古泉：使徒保羅－－一個恩典的楷模

格立（Michael Glerup）

翻譯 : 紀榮神

對談伙伴：《古代基督信仰聖經註釋叢書》（Ancient Christian Commentary on Scripture）¹

　　就西方的理解來說，恩典的神學觀念深深受到奧古斯丁著作的影響，到一個地步，奧古斯丁後來被稱為「恩典博士」（doctor gratiae）。奧古斯丁根據特土良（Tertullian）較早期的交易語言（transactional language，「累積功德」〔accruing merit〕和「作出補贖」〔making satisfaction〕等），加上對保羅作深入研究，建構出他對恩典的思想。奧古斯丁在與英國平信徒伯拉糾（Pelagius）的爭論中，具體表明了他那種思想。

　　另一方面，東方教會沒有好像伯拉糾這種極度樂觀的人物的衝擊，又沒有早期拉丁傳統的交易語言，由於未曾受到這些因素的刺激，於是他們面對恩典和自由的難題時，從沒有如西方教會來得那麼急切。²因此，東方教會以神和人合作（synergy）的角度思想恩典，並沒有產生問題。

　　除了這些分別，東西兩派思想到恩典時，其實都是以美善與憐憫之神的救恩計劃為基礎，祂在基督裏以主動的愛，竭力與自己任性的受造物恢復相交。

保羅與恩典

　　保羅書信是教父討論恩典的中心，書信的內容涉及神主權的本質（羅九16）或恩典和行為的關係（腓二13），對於早期教會構思恩典的表達，實在相當重要。保羅本人同樣很重要，他除了在自己的書信中寫到大量有關恩典的教導，本身更是一個領受了恩典的人。那麼，保羅的人生怎樣顯示出恩典和自由意志的關係？保羅蒙了恩典才可信主，但他是否配得那份恩典？保羅受洗後，勞碌作工，是否增加了他所領受的恩典？早期教會的作者探討恩典和人的責任，論到兩者的關係時，都會考究這些問題。

奧古斯丁

　　根據奧古斯丁自己的記述，伯拉糾所寫的《論自然》（De Natura）公開後，就斷定了奧古斯丁對他的態度。伯拉糾指出，「神將一切恩典賜給已配得恩典的人，正如神將一切恩典賜給使徒保羅一樣」。奧古斯丁反駁伯拉糾的說法，寫下《論自然和恩典》（On Nature and Grace）³，下文就節錄自書中其中一段。由於伯拉糾不是說，神將恩典賜給自己願意賜給的人，所以奧古斯丁認為他這樣說，是直接攻擊恩典。「因為倘若恩典不是由神白白賜下，卻是配得的人才可接受，那麼，恩典根本不應稱作恩典，這個字的意思也失去了」。⁴

　　奧古斯丁寫道：

讓我們向保羅說：「神聖的使徒保羅啊，修士伯拉糾聲言你配得一切作使徒職分的恩典。你怎樣說？」保羅回答說：「我不配稱為使徒。」（林前十五9）那麼，我為了尊敬保羅，可否寧願放膽相信伯拉糾的話，而不相信保羅如何論及自己？我不會這樣做，因為倘若我這樣做，只會為自己帶來更大的重擔，過於是尊敬保羅。我們再聽多一次，保羅解釋自己何以不配稱為使徒：他說，「因為我從前逼迫神的教會」（林前十五9）。現在，如果我們按照常理推斷，有誰不會覺得基督不應呼召保羅，反倒應當定他的罪？有誰會由於太愛後來傳道的保羅，就不憎惡他從前逼迫教會的所作所為？因而，保羅帶著最公正和誠懇的心說：「我不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。」你曾行了如此大惡，怎可能配得如此的好報？大家再聽保羅的回答：「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。」（林前十五10）若果恩典不是賜予不配得的人，恩典還算是甚麼？保羅再補充：「並且祂所賜我的恩不是徒然的。」（林前十五10）保羅又吩咐其他信徒，表明他們可以作出自由的選擇，宣告說：「我們與神同工的，也勸你們不可徒受祂的恩典。」不過，保羅怎樣才可令人信服，他沒有白費神賜他的恩？他唯有說：「我比眾使徒格外勞苦。」（林前十五10）因此，保羅勞碌作工，並非是為了賺取恩典，而是由於他已經得著恩典，才勞碌作工。因此，保羅縱然不配，仍白白領受了恩典，以致他能靠著所得的恩典，變得配受自己應得的賞賜。保羅亦不敢歸功於自己，說「我比眾使徒格外勞苦」後，馬上補充「這原不是我，乃是神的恩與我同在」。啊，保羅教導恩典，認信恩典，又傳講恩典，都作得何等出色！「我格外勞苦，這原不是我」，這句話是甚麼意思？萬一意志稍微高舉自己，敬虔的心就警醒，謙卑也顫抖，因為軟弱看得見自己。⁵

　　保羅雖是偉大的恩典教師，卻也不配領受他所得的恩典。保羅憑信心領受恩典，並繼續活在恩典中，勞碌作工，但不是為了得著恩典，郤是為了所得的恩典。

　　我們可以如此歸納奧古斯丁怎樣理解保羅和恩典：只有憑著信心，才可得著救恩；信心乃是恩典；恩典乃是白白而得，不計較領受的人是否配得。但是，恩典要求人合作，人的合作可幫助得著救恩，卻無法產生恩典。離了恩典，人便缺乏足夠的力量完成愛要求人做的事。⁶

屈梭多模

屈梭多模（John Chrysostom）講道技巧一流，故被人加上Chrysostom這名字，意思是「金口」。奧古斯丁還未寫下《論自然和恩典》反駁伯拉糾，屈梭多模已經離世。屈梭多模是安提阿的主教，早年事奉時需要負責教導準備受洗的人。準備受洗的人先要在預苦期登記，等到復活節的晚上才領洗，期間就會接受屈梭多模的講課。下文摘自其中一篇論到基督教信仰和道德的講課，屈梭多模在這篇講課中勸勉讀者要在信心和生活上效法保羅：⁷

你是否看見保羅的忠心？你是否見到他用這些事向我們證明，從前他的所作所為是出於無知？你是否明白他怎樣藉著自己對這些事的經歷，叫我們知道他可稱得上是配得從上而來的恩待，被引導走上真理之路？神滿有美善，發現出於好意的靈魂因著無知而走差，不會坐視不理，或由得那靈魂孤身犯險，卻是會向那靈魂表明一切從神而來的美善，神在一切關乎我們得救的事上都不會出錯……

親愛的，你是否看見那改變有多大？你是否發現保羅脫胎換骨？你是否明白他得著神慷慨賜下的好處後，怎樣充充足足獻上自己的一份？——我是指到他的熱情、熱心、信心、勇氣、忍耐、高尚的思想，及無所畏懼的意志……

我勸你要效法他，你現在已應當背上基督的軛，嘗過被納為後嗣的好處；現在從一開始，顯出那種在基督裏的熱心和信心吧，好叫你可以得著更多從上而來的恩典，叫你所得的衣裳變得更亮白，又享受主的豐富恩惠。縱使你從前沒有作過一件好事，縱使你受到罪的枷鎖重壓，基督仍按著祂的美善，判你是配得這些寶貴恩賜。因基督不只是救了你脫離罪惡，叫你因祂的恩典稱義，更宣告你為聖潔，收納你作後嗣。如果基督已首先賜你這些恩賜，如果你領受了這麼多以後，熱切渴望盡上自己的本分，如果你小心保守和管理自己已得的恩賜，那麼，基督怎可能不判定你是配得更多更多？⁸

這簡單的一段引文正好說明何以宗教改革家會質疑，屈梭多模到底是否相信恩典是白白得來。⁹不過，我們作出任何結論之前，不妨先按照屈梭多模的處境和假設來解讀他的意思。

屈梭多模假定，屬靈生命是需要付出努力的，人必須遵守好些（啟示的）規則或指示，才能達致成熟。保羅教導這些規則，更親自作出示範，活出敬虔的生命。屈梭多模好像其他東方教父一樣，不願看到本性受貶抑；因此，屈梭多模的重點在於恩典的醫治能力，而不在於痛苦本身。同一時間，屈梭多模堅持，漠不關心和疏忽就是屬靈生命的致命傷，又是亞當和夏娃所犯的罪。故此，屈梭多模勸告讀者，要心裏火熱追求信心的恩賜。

屈梭多模在詮釋聖經和屬靈學方面，都受到道成肉身的原則引導，而道成肉身是神體貼人的作為。¹⁰神先發動愛，用上人的方法，來造福有限的受造物，因而產生神和人的合作，那種合作不會貶低人付出的價值。故此，凡有聖靈內住的人也可以自由與恩典合作，締造可以得著更多屬靈幫助的條件。

結論

保羅的生命教導我們哪些關乎恩典的事？第一，保羅的生命教導我們恩典的源頭——美善又憐憫人的神，在基督裏先發動愛，努力與任性的受造物重修關係，恢復共融。神所發動的愛也是令人稱義的愛，叫人真正得以被收納進入神家。第二，恩典必定是人謙卑地白白領受。第三，正如魏樂德（Dallas Willard）指出，恩典並不反對努力，恩典只是反對賺取的心態。

最後，保羅的生命也成為恩典的模範，因而激勵後來追隨基督的人。此處我們看到兩種傳統出現分別，對於屈梭多模來說，保羅的生命可以激勵初信者，他們是新造的人，不再背負自己過去的罪惡重擔，現在可以靠著恩典，活出從前以為不可能做到的德行。另一方面，隨著時間推進，奧古斯丁越來越不相信，天國這方的人可能活出德行高尚的人生。所以，保羅不是美德的典範，而是屬靈人的模範，奮力對付肉體的內在掙扎。保羅的生命可以激勵掙扎的人，因為他們得救不是本乎自己達致完全，卻是在於神的憐憫。

註釋：

1. 見 http://ivpress.gospelcom.net/accs/。

2. 根據Vladimir Lossky, The Mystical Theology of the Eastern Church (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press)，「功德的觀念與東方的傳統格格不入……東方教會的屬靈著作中極少會碰到這個字，其意義亦與西方教會所指的不同。情況何以會這樣，可見於東方神學對恩典和自由意志的普遍態度。自奧古斯丁的時候起，恩典和自由意志的問題在西方變得刻不容緩，但在東方教會中，那問題卻從未如此迫切。東方的傳統從不分割這兩種元素：恩典和自由意志是同時彰顯，不可以抽離其一來思想。」（頁197）

3. Augustine, Four Anti-Pelagian Writings. John A. Nourant and William J. Collinge trans., FC 86. Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1992, 146.

4. FC 86:146.

5. Augustine, 146-150.

6. Augustine, 11.

7. 在這段引文之前的段落，屈梭多模簡略介紹了保羅的人生：保羅信主前，逼迫教會，殺害基督徒，到處惹事生非。後來，保羅遇上慈愛的主，便擺脫黑暗，走上真理之路。他馬上受洗，得以洗淨自己從前的罪惡。

8. John Chrysostom, Baptismal Instructions (ACW 31.) Paul W. Harkins trans. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1962, 70.

9. 屈梭多模特別指出，保羅後來的行動表明他配得著神的善待。後來，屈梭多模確是說過，慕道者領受恩典之前，「沒有作過一件好事」。

10. 見Robert Hill, “The Spirituality of Chrysostom’s Commentary on the Psalms,” Journal of Early Christian Studies 5:4, The Johns Hopkins University Press, 1997, 576。

作者簡介

格立（Michael Glerup）博士擔任《古代基督信仰聖經註釋叢書》（ACCS）的研究及策劃編輯，該詮釋叢書共有28冊，是跨宗派的教父釋經書。由InterVarsity Press出版，目的是連繫不同的基督教傳統與古代基督教思想，促進兩者的交流。網址：www.ancientchristian.com。