恩甘（Kim Engelmann）
「帶你暢遊靈深一席談」這專欄，每期在各個主題中至少選取一篇文章作小組討論。我們會為你提供摘要及問題討論，盼望每期《靈深一席談》能成為靈命塑造小組的資源。
關於恩典的對談
──楊腓力（Philip
Yancey）與克萊布（Larry
Crabb）
楊腓力與克萊布坦率地談及教會和社會中，恩典匱乏的情況。他們引用了楊腓力一個動人的故事來闡釋恩典。那時他出席了一個會議，與俄羅斯高級領導人商討如何為該國「重整道德」。席上，前俄羅斯的流亡者、基督教傳教士亞歷斯，以一個俄羅斯熊抱，表示寬恕前蘇聯國家安全委員會 (KGB) 的副主席 (當年KGB曾令亞歷斯和家人受過不少苦)。
到底有甚麼工作只有教會可以完成，而其他機構是無法勝任的？其他機構可以去扶貧送暖，也可以致力維護世界的和平公義。但麥哥登認為，恩典是基督徒的獨有貢獻。恩典是基督徒的身份標記。可是，在教會中以及一班宣稱耶穌是主的信徒生命中，卻常常找不著恩典。
楊腓力引用西薇依的書《引力與恩典》，一矢中的地指出，自然引力法則使一個物體吸引其他物體，不斷以吸納其他物體來擴大自己。我們想「擴展、想倍增、想顯得更加重要」。恩典卻在此定律之外運作，耶穌把「好」的標準不斷提升，直至無人能誇口說：「我可以達到這些標準。」與此同時，祂又把恩典的門檻推到最低，直至無人能自持說：「我不夠資格。」
當我們承認自己不能作甚麼時，便能經歷恩典，這正正就是神的心意。寬容的教會傾向降低完美及正確的標準，保守的教會則不斷提升恩典的門檻，使教會充斥著排他和論斷，這些作為恰恰與耶穌所作的大相逕庭。在十字架下，人人平等。我身處溝渠深坑中，與眾人一起。我不比任何人強。標準對我來說太高了，但正如克萊布說：「當我明白恩典的門檻實在夠低，像我這種人都可以進入，就可以跨步進入恩典裏。」
結果就是，我們兩手空空、誠實的、坦蕩蕩的、真實的來到耶穌跟前。然後，我們容讓神來洗淨我們、愛我們。當我們把事情弄糟了，便往往能親身體會那常存的事實：靠自己，我們甚麼也不能作。就是在這些時候，我們容讓神來擁抱我們，知道自己被神愛著，並能放下判斷和譴責，與一些毫不可愛的人去分享愛。
1. 「發現」自己原來與眾人同處溝渠深坑中，對你來說帶來甚麼轉化嗎？這個發現對你而言，是幫助還是沮喪？
2. 在甚麼時候你曾見過教會或基督徒流露恩典？請具體分享你的經歷。
3. 你是否贊同麥哥登所說，恩典是教會有別於其他機構的獨有貢獻? 試討論並思考恩典的意義。
4. 如果在十字架跟前人人平等，那麼，在那裏遇見誰會令你感到意外？遇見他們是否令你覺得不公平？在恩典之下，你如何理解公平與不公平？
恩典有有傷人時
－－羅亞絲莉（Ashley Roberts）
羅亞絲莉重述一個故事去強調憐憫（沒有得到該受的處罰）和恩典（當受罰的時候反得到不配獲得的東西）的區別。然後她繼續講述三次與神相遇的具體經歷，當中恩典是會傷人的。
羅亞絲莉使用經文例子或個人反省，闡述在「潔淨之痛」、「順服之痛」，和我們被召「停留在痛苦」的時候恩典所扮演的角色。魯益師的經典故事進一步說明恩典如何傷人：故事有關亞斯蘭 (Aslan) 怎樣幫助尤士台 (Eustance) 去經歷痛苦的蛻變過程──除掉他那嚇人的龍形軀體。
我們得著提醒：哪怕在痛苦的地方，我們仍有神作伴；哪怕在傷痛時，我們仍能相信恩典和轉化的過程。
1.
你怎樣區別憐憫與恩典？
2.
你有否經歷過潔淨（或順服）之痛？那是怎樣的一個過程？你在當中怎樣經歷神？
3.
是甚麼令你願意經歷痛楚，令你視之為轉化成長的過程？
4.
耶穌因著前面的喜樂而願意忍耐十架之苦。對將來喜樂的盼望是一塊好的試金石，來檢視我們對痛楚的接受是否健康；你相信這說法嗎？
智慧重尋：蒙恩的回溯之旅
──迪馬力（Bruce Demarest）
迪馬力在這篇文章分享說，他雖然是個福音派神學院教授，卻曾經有一段靈命枯乾的日子。老生常談的忠告叫他上教會、讀經、禱告，但是對他沒有絲毫幫助。
他從小就抗拒羅馬天主教會，強烈反對天主教神學。然而，有一次他在不太情願的情況之下，參加了耶穌會修士教授的更新課程。他發覺他們所教導的種種屬靈操練「回應自己的飢求產生共鳴」。由於這個課程，一位修士作了迪馬力的師傅，帶領他實踐一些他不熟悉的屬靈操練，例如獨處、靈閱和默觀禱告。迪馬力說：「我開始用心生活。」他慢慢重拾朝氣活力。他報名參加一個屬靈導引課程，那是一所本篤會修道院舉辦的，為期六週。他發覺同學來自各種不同的基督信仰傳統，包括福音派背景的人，他們也在尋求更切身和更深刻的經歷。結果迪馬力強烈地經歷到聖靈，也領受耶穌呼召他從這次「旅程」走出去，把經歷過的這份愛與豐盛跟別人分享。
於是迪馬力回到神學院，開始舉辦課程，指導學生實行種種屬靈操練，投入賜人生命的靈命塑造歷程。他過去所大力反對的傳統，現在反而更新和轉化了他的生命。由此可見，我們必須融合不同傳統的基督信徒。迪馬力的結論是，我們彼此需要對方；這些豐富多元的傳統，是神為我們預備的，可以成為更新和轉化的泉源。
1.
你曾否以一些較陌生的基督信仰傳統或操練中得益？如果有，請分享那是甚麼傳統，你從中有何得益。
2.
甚麼阻隔著種種傳統互相接觸？你覺得有一個傳統是「完美無缺」的嗎？
3.
你曾經歷過靈命枯乾的日子嗎？如果有，請告訴大家那是怎樣的。
4.
福音派傳統有哪些優點？有哪些弱點？
5.
迪馬力說他學會了「用心生活」，你想他是甚麼意思？
6.
你有否嘗試過一些經歷或操練，幫助了你「用心生活」？如果有，請分享那些經歷或操練有甚麼特別，使你對生命有不同的體驗。
藝弦恩韻：藝術作為恩典之管道
──莎露絲（Luci Shaw）與白琦（Jeannette Bakke）的一席話
莎露絲提倡藝術在靈命塑造方面扮演重要角色。她是詩人、聖公會平信徒牧者及出版社的總裁，她出版了很多詩集和書籍，近期的作品是The Crime of Living
Cautiously: Hearing God’s Call to Adventure。
莎露絲由酷愛文學的父母栽培成長，童年時父母向她誦讀的不單是兒童圖書，更是深奧的文學作品。由此她發展了對文字的敏銳觸覺，精通文字的「竅妙」，擅於運用文字表達思想。其父是非常敬虔的人，不但著重禱告生活，亦喜愛詩詞。莎露絲創作詩詞後，他會把詩詞帶在身旁，隨時給他的朋友欣賞。莎露絲在韋頓書院 (Wheaton College) 就讀時，開始探究藝術與神之間的聯繫，她發現人與神是創作夥伴，而藝術就是讓這份「神聖靈感」 (divine impulses) 發揮至盡的獨特途徑。
莎露絲鼓勵我們「留意細節」，因為這等察覺力把我們與現實連繫。她形容寫詩的過程有如一份恩賜，她能「感到詩潮泉湧」，那是聖靈在她生命工作的記號，她認為自己的生活充滿熱枕多於紀律。寫詩的「藝術」在她而言，是發現一些饒有意義的東西 ── 一個意念、一個洞見，或是一個片語要湧出來的過程。詩詞的「技藝」是把這一切建成一個框架，是對他人和自己有意義的，猶如以「混亂」中帶出某些「秩序」。
沙露絲指出聖經中三分之一屬詩歌體，使用文字圖畫幫助我們理解屬靈的概念；黑暗或喜樂的時刻均是神的教材，在寫成文字之後，就可以把困難的事轉化為有意義的事。
最後，沙露絲談到美學鑑賞，把我們從重視物質的功能轉為重視其本質之美，因那是神賜予的，與「人心深處」產生共鳴。想像力、期待神的驚喜、開放的心、意象和奇妙事物，能叫我們脫離膚淺的信仰，進而真正察覺到神在萬事中的臨在。
1.
藝術在你生命中扮演重要角色嗎？你最欣賞的是哪種藝術形式？
2.
你曾否看這些美麗的東西與內心深處起共鳴？為何會這樣？
3.
若你要創意地表達自己或是神對你的愛，你想像自己會怎樣做？
4.
我們的文化重視功能或是美學？你為何這樣想？
屬靈操練與恩典管道
──傅士德（Richard
Foster）與魏樂德（Dallas
Willard）
傅士德和魏樂德談及恩典的意義，他們論述的精髓，是認為恩典不是單單把我們從罪惡和悔疚中拯救出來，恩典的意義是「神在我們的生命中作工」。因此，當我們不斷向神開放自己讓神工作，我們的生命就得以在恩典中繼續成長。
這軛是輕省的，雖然努力是必要付出的，但神一力承擔。我們這被召與神同工的人，所需要的是「操練」。著重操練不是律法主義抬頭或靠行為從神那裡賺取甚麼。凡事都需要努力，正如開門也需要出一點力，好讓主耶穌進入我們的心，為我們進行革新、改變，以致更像主耶穌。
我們需要操練自己，配合神的心意，正如運動員或音樂家需要操練自己，讓他們在比賽或表演時能夠收放自如。恩典不是要令人僵化的配方，而是邀請人分享神的生命。
1. 屬靈操練如何影響你的生命（如有）？（屬靈操練可包括獨處、默想、簡樸生活、禁食等）
2. 用行動賺取神的恩典，努力向施恩的神開放，兩者之間如何區分？
3. 對神的恩典有所誤解的話，如何會令我們進入屬靈的僵化？
4. 你如何理解傅士德和魏樂德對恩典的解釋：「神在我們的生命中作工」？
5. 是甚麼令主耶穌的軛比「努力做好自己」更輕省？
作者簡介
恩甘 (Kim Engelmann) 是加州梅諾公園長老會關顧部 (Congregational Care at
Menlo Park Presbyterian Church) 的牧師，她從伯納德學院 (Bernard College)修得學士學位，再在普林斯頓神學院 (Princeton Seminary) 取得道學碩士，及在波士頓大學 (Boston University) 取得教牧學博士，專攻牧養關顧。恩甘有三名子女，分別是8 歲、10 歲和12 歲，她的丈夫恩格爾曼
(Timothy Engelmann) 是一位臨床心理學家，他們也養了一隻狗，一隻天竺鼠，一隻愛情鳥，一隻龍貓和一隻白兔。
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