彭順強
博亞指出，不同的屬靈操練方式對於傳遞神恩和屬靈生命成長有著莫大的幫助，這些多元化的屬靈操練能適合不同性格的人。其實屬靈操練的範疇可分成五方面：（一）內在操練：包括對自己的認識、私禱、默想、默觀、安靜、向內進深、神秘經歷，及末世的儆醒盼望。（二）外在成聖操練：包括獨處、苦修、為義受逼迫、自願性貧窮、圖像的默想，及實踐聖潔生活。（三）外在禮儀操練：包括敬拜、聖禮、頌讀聖經、公禱、頌讚、聽道及守節期。（四）團體操練：包括團契生活、謙卑、順服，及服侍他人。（五）使命操練：包括幫助有需要的人、傳福音、跨越地域和文化的宣教及社關。
屬靈操練的取向除了因性格而有所偏好，也受時間、處境及文化影響，這現象可從各靈修傳統之著重點，並在基督教歷史的演變和發展中可見。本人觀察到十三種屬靈操練主題的演變（欲詳細知曉各種靈修傳統的內容，可參考本人的著作《二千年靈修神學歷史》）[1]：（一）以基督為中心及聖潔生命：新約（主後1-100）強調耶穌的信息為神國（天國）的福音。保羅著重耶穌救主，人憑恩典、藉信心得救。聖靈是信徒生命和生活的力量。使徒教父（主後96-180）強調神差祂的獨生子洗淨世人的罪，而且人要去罪行義，也要嚴守教會紀律。護教士（主後150-312）辯證基督教為合理的超越宗教，並指出耶穌反映神的真像。（二）默想與神秘經歷：早期修道主義（沙漠教父）（主後270-547）著重聖潔生活、禁慾主義及禱告生活。實踐空無一物、獨身、順服，及默觀。早期神秘主義（主後200-600）（包括俄利根、尼撒的貴格利、奧古斯丁、偽丟尼修、大貴格利）強調屬靈生命的被動性、理性與感性並重、與神聯合為屬靈的最高目標和境界。東正教（主後589-）同樣強調與神聯合與眾聖徒相交、又著重正向具體的「圖像」默想，和反向非具體的「耶穌禱文」唸頌。（三）道成肉身的服侍：方濟會（主後1300-）身體力行，服侍有需要和被遺棄的人（特別是窮人）。同樣地，道明會（主後1220-1380）看重服侍社會、傳教及自然神學。
（四）以聖經為中心的屬靈生命：宗教改革和信義宗鼻祖馬丁路德強調「唯獨聖經」。改革宗 (主後1520-1564）的慈運理也以聖經為標準，藉以建立個人的生命和治國方針。加爾文所著的《基督教要義》提出聖經所強調神的主權和榮耀。（五）作背負十架的門徒：重洗派（門諾弟兄會前身）（主後1525-）堅持成人清楚信仰的洗禮、付代價的門徒、活出重生的生命及為主殉道的決心。（六）想像式的屬靈操練與屬靈的辨別力：耶穌會鼻祖聖依納爵（1491-1556）的《神操》強調三十日退修，以五官想像，默想耶穌的生平，以體驗他順服和遵行父神旨意的心懷。當中更指出一些明白神旨意的方法。聖衣會的德蘭（1515-1582）的《七寶樓台》勾畫基督徒成長的七個階段，其中後三個階段為神秘經歷。「屬靈的婚姻」是屬靈最高境界。同屬聖衣會的十架約翰（1542-1591）細緻描述屬靈顛峰前，需要經歷「心靈的黑夜」。（七）以基督為中心的普及聖潔生命：法國的屬靈改革（1590-1629）認為人人皆可活出聖潔生活，並能在日常生活中經歷神，關鍵在於以基督為中心，故繪畫出「耶穌聖心」和「馬利亞聖心」。（八）全然被動的生命：詹森主義（1600-1700）懷疑人的能力，只確定神的預定。寂靜主義（1600-1717）也同樣強調全然被動的基督徒生命。
（九）一致性的敬拜生活：聖公會（1534- ）注重敬拜的一致性和以敬拜為中心的敬虔。敬拜用的《公禱書》也是屬靈生命的指南。（十）重生與聖潔生活：自宗教改革後的更正教屬靈運動，基本上將重點放在追求重生與聖潔的生活。這些運動包括英國的清教徒運動（1650-1680）、約翰衛斯理（1703-1791）所牽起的循道主義、霍克斯（1624-1691）發起的貴格會及阿恩特（1555-1621）和施本爾（1653-1705）興起的敬虔主義（1675-1727）。（十一）靈魂體的全人釋放：廿世紀南非和拉丁美洲的解放神學和運動，均強調耶穌是人民的解放者，救恩並非單指靈魂，而能把人從專制的政治與制度中釋放出來。（十二）經歷聖靈大能的生命：廿世紀牽起的五旬節和靈恩運動強調聖靈賜與的大能（方言、神蹟、預言）、活潑的敬拜及大能的禱告。（十三）本色化與適切性的福音：隨著廿世紀科學急速發展，福音從西方傳到亞洲，靈修學強調整全的基督徒生命、屬靈指引、社會關懷、自我認識及西方基督教信仰如何在不同文化中本色化。
屬靈操練的多元化也同時意味著當中的張力。例如：個人修練與服事他人，恩典與代價，抽象與具體，全人與靈魂，主觀與客觀，靜態與動態，默想與認知，重三位與重一位，被動與主動，理性與感性，個人與群體，自由與禮儀，現世與末世、來世，信心與行為、聖潔生活，小組與整體，基督受苦與基督得勝，可知與不可知，稱義與成聖，入世與出世，政教合一與政教分離，唯獨聖經與聖經加上傳統，本地事工與外地宣教，聖靈與基督，及肉體與靈魂等等。
本人十分認同博亞有關不同靈修學方式「多元但一致性」（“unity
in diversity”）的說法，他以寶石的多切面及保羅在哥林多前書的身體與肢體作比喻，十分合宜。基督徒因應不同的背景、文化、時代及處境，各取所需，領受神恩，作成聖工夫。就如心理學中的輔導學，雖有不同方式，如心理分析論、行為論、人本論、存在論、認知論、特質論及特質處境論，但絶大部份的輔導員均按個人喜好，及個別病人的需要，將不同的輔導方式混合使用，慕求使受助者者能得痊癒，並健康成長。總括而言，多元化的屬靈操揀使基督徒的生命能重現破壞了的神的形象，並且能「活著就是基督」！
作者簡介
彭順強（Daniel S.K. Pang）於維真學院（Regent College）主修靈修神學，獲基督教研究碩士（MCS）及神學碩士（MTh）。出版 《二千年靈修神學歷史》和《還我屬靈本色 ― 禱告、讀經、敬拜》。現為博士候選人（ThD），鑽研西方基督教靈修學與中國儒家成聖工夫的會通。現於中國宣道神學院任教靈修神學。
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